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红旗文稿:有人把改革开放归因于“普世价值”抢占主导权
发表日期:2019-05-30 14:30| 来源 :本站原创 | 点击数:
本文摘要:用微信扫码二维码 分享兰交友和伴侣圈 郭榛树/《求是》杂志《红旗文稿》 【编者按】 《求是》杂志《红旗文稿》2015年第三期刊发了签名郭榛树的文章《普世价值思潮的自我包装术》。文章认为,西方国度在全世界四处兜销所谓的普世价值,其底子目标是为了倾覆不

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  郭榛树/《求是》杂志《红旗文稿》

  【编者按】

  《求是》杂志《红旗文稿》2015年第三期刊发了签名郭榛树的文章《“普世价值”思潮的自我包装术》。文章认为,西方国度在全世界四处兜销所谓的“普世价值”,其底子目标是为了倾覆不合适其本身志愿和洽处的他国政权,减弱这些主权国度的主导能力,进一步强化节制力,以获取庞大的军事计谋好处和地域资本好处。

  西方模式不成能成为人类社会的独一模式,西方价值观也不成能是什么“普世价值观”。

  文章指出,西方的自在、民主、人权等本都是一种价值性认识,底子没有权力强加于人。但为了实现本人的计谋企图,就将自在、民主、人权等包装为“谬误”,为的就是使这种价值获得一种遍及性。有了这种包装,对外推销起来就更为容易。这是由于,既然是“遍及谬误”,对于推销者而言,即便采纳强迫以至暴力手段,也不会有失道义,至少只是方式问题;对于推销对象而言,若是你不接管“普世价值”,就等于不接管谬误(并且是“遍及谬误”!),就等于认可本人要么是蒙昧,要么就是老顽固。

  文中提到,中国是美式民主推销的一个重点对象。持久以来,美国的一些基金会和非当局组织一方面赞助一些精英分子以学术的表面传布西方的价值观,论证西方轨制的优胜性,以及中国选择西方模式的需要性,另一方面几次赞助中国的“民运”、“藏独”、“东突”等势力,处置各类反华反党反社会主义的勾当。在他们看来,只需是中国共产党带领的社会主义国度,不管作出几多勤奋,取得多大成绩,都是一个“极权主义政权”,人权情况都十分“蹩脚”。所有这一切都十分清晰地表白,西方敌对势力是“唯恐中国不乱”,“中国不就范决不罢休”。

  西方所谓的“普世价值”,是在西方汗青文化根本上构成的,反映着垄断本钱的好处和意志,是为西方国度称霸全球办事的一套价值观念。

  1.以“普世尺度”掩盖多元尺度。

  价值是指具有特定属性的客体对于主体需要的意义。世界上有几多个民族、有几多个国度,对自在、民主、人权就会有几多种分歧的理解,以至一个民族国度内的政治价值尺度都不成能完全同一,如南方和北方、西部和东部城市发生不同。

  若是纵历来看,也即从汗青来看,其价值尺度必定是多元的,也就是说,分歧期间有分歧的尺度。美国今天所持的自在、民主、人权与汗青上所持的自在、民主、人权尺度也纷歧样。如美国汗青上曾答应黑奴制的具有。从1619年首批黑人来到弗吉尼亚,到1861年9月林肯公布《解放黑人奴隶宣言》,美国的黑奴制的具有时间长达170年。再如美国妇女的选举权,从1839年争取妇女投票权起头,到1869年怀俄明州成为美国第一个答应妇女投票的州,再到1920年8月26日一份付与美国妇女投票权力的宣言的签定,历时81年。

  若是横向地看,也即对美国分歧的州进行比力,各个州所持的自在、民主、人权尺度很难同一。好比死刑,到目前为止,美国50个州中有23个州已拔除了死刑。可是与此同时,美国还有23个州答应处死不到18岁的犯罪少年。再好比美国的税收,各个州的地税率有很大不同,以至相邻的两个镇、两个村的税率都有不同,此外,还有5个州免税,新泽西则是部门地域免税。由此可见,无论是从历时性仍是从共时性的角度来看,美国的自在、民主、人权的尺度都是纷歧样的,都是多元的。

  可是,美国为什么要搞一套所谓的“普世价值”呢?这是由于,若是认可政治价值尺度的多元化,美国就没有干涉其他国度的“合法性”来由。它只要将本人的自在、民主、人权笼统化,上升为一种所谓“普世”尺度,若是谁影响到美国的国度好处,它就能够祭起“人权”大旗,横加干与。

  其实,美国虽然将本人的价值观上升到“普世价值”,但此中也暴显露一些不成降服和难以掩盖的弱点和缝隙。一是美国本人的自在、民主、人权等都是一步步实现的,那么对于处于分歧成长阶段的国度和地域,有何来由要求他们此刻就必然要采纳这种自在、民主、人权轨制呢?二是美国说本人对峙的是“普世价值”、“普世”尺度,但其起点和落脚点都是本人的国度好处,怎样包管其看待所有国度是一样的尺度?好比,在面临中东和北非国度的政治动荡时,美国对利比亚、叙利亚和对巴林、也门采纳的政策就是言行一致的。三是把所谓的“普世价值”强加于其他民族、国度头上的同时,本人能做到这些吗?若是连本人都做不到,有什么来由要求其他国度做到呢?好比,美国一贯标榜本人是最自在的国度,可是,斯诺登事务使其所谓的“自在”昭然若揭。这表白,美国的自在并不必然比其他国度做得好,只是它科技比力发财,曾经不需要或较少需要采纳一些保守的手段,如空间上的限制、身体上的限制,等等。美国虽然在空间上、身体上对人的管制少了,但对内对外的监控更广更深,对本国和他国公民自在的危险也更大、更厉害。

  2.将价值性学问包装为谬误性学问。

  西方的自在、民主、人权明明是价值尺度,而价值尺度必然是多元的,那么如何才能将多元价值尺度转化为所谓的“普世价值”呢?这就必需将“价值性学问”包装为“谬误性学问”。

  我们晓得,价值与谬误都是反映主体与客体之间关系的范围。但分歧的是,价值是指具有特定属性的客体对于主体需要的意义;谬误是人们对于客观事物及其纪律的准确反映。谬误准绳偏重于客体性,表白人的勾当中的客观限制性;价值准绳偏重于主体性,次要表白人的勾当中的目标性。

  在现实糊口中,价值与谬误的关系十分复杂。统一样工具对于有些人是有价值的,对其他人不必然有价值;而谬误,不管你认可不认可其价值,它都是谬误。因而,我们一般不克不及将本人认为有价值的工具强加于他人,但有权力也有权利让他人认识谬误。例如说香烟,对于抽烟者来说是有必然价值的,如能够提神、打发时间等等;对于不抽烟的人则是毫无价值的,以至是负价值。而不管你抽烟不抽烟,“抽烟风险身体健康”都是一条谬误,这一点早已为科学所证明。因而,抽烟的人绝没有权力强迫不喜好抽烟的人抽烟,不然就是反谬误、反科学的;不抽烟的人则有权力要求抽烟者在公共场所禁止抽烟(若是不是公共场所,又另当别论),由于这是与谬误、科学相符的。当然,有人可能会说,香烟无害健康,所以不克不及够强制他人。但对身体无害以至无益的工具,是不是就能够强制他人呢?好比说,某种工具养分价值很高,可是你能要求所有人都必需吃这种工具吗?……

  很明显,持“普世价值论”的人是深谙这一哲学事理的。西方的自在、民主、人权等本都是一种价值性认识,底子没有权力强加于人。但为了实现本人的计谋企图,就将自在、民主、人权等包装为“谬误”,为的就是使这种价值获得一种遍及性。有了这种包装,对外推销起来就更为容易。这是由于,既然是“遍及谬误”,对于推销者而言,即便采纳强迫以至暴力手段,也不会有失道义,至少只是方式问题;对于推销对象而言,若是你不接管“普世价值”,就等于不接管谬误(并且是“遍及谬误”!),就等于认可本人要么是蒙昧,要么就是老顽固。

  从现实来看,这一手法曾经起到了必然的结果。这最凸起地表此刻两个方面:一是“普世价值”为美国倡议对外和平供给了“合法性”根本。据统计,二战后美国倡议的对外和平无数十次(占了二战后世界总和平数的98%),数百万人死于美军的炸弹下。这些和平大多打着维护“人权”等灯号,不只获得一些西方国度的支撑,还获得被入侵国的反当局力量的反对,有时还会获得被入侵国度部门通俗公众的必定。可是,这种“合法性”是一种谬误意义上的合法性吗?必定不是,这种合法性后面包裹的现实上都是美国的国度好处。二是“普世价值”在成长中国度包罗我国也有必然的影响。就在前几年,我国国内进行“普世价值”辩论的时候,若是有学者褒贬西方的自在、民主、人权,揭示“普世价值”的本色,顿时就有人责备文章的作者“连民主都不要了”。言下之意,就是说文章的作者连“遍及谬误”都不要了。从理论上讲,具有着笼统意义上的“民主”概念,但我们在实践中所选择的必然是具体的民主,或社会主义民主,或本钱主义民主,或其他性质的民主。正如在我们的思维中必然具有着笼统的“苹果”概念,但在糊口中,当我们拿起一只苹果来吃的时候,必然是一个具体的苹果,即一个有特定产地、特定颜色、特定大小、特定口胃的苹果。可是,宣扬西方所谓“普世价值”的人老是力求回避价值的具体性,以期获得一种所谓“遍及线.以人道阐发代替科学阐发。

  欲将价值性学问包装为谬误性学问,就必需借助于学术论证。学术论证的方式良多,可是要将西方的自在、民主、人权包装成谬误性学问,靠科学的阐发是不成能的,因此他们只好乞助于人道阐发。

  在社会科学研究中,人道阐发出格是人道假设,并不是毫无价值的,相反,它是一个汗青长久,且很管用的方式。好比在中国古代思惟史上,“人之初,性本善”,就是一种人道假设,由此出发能够得出一套道德教化的理论与方式。再好比,西方经济学、办理学,往往以“经济人”假设为前提,即认为人的行为在于追求本身的最大好处,工作的动机是为获得劳动报答,由此出发构成了一套西方经济学或办理学理论。可是,对于人道,因为所持立场和方式的分歧,所作出的假设往往也不不异。如中国古代有“人道善”(孟子)的假设,也有“人道恶”(荀子)的假设,还有“人道无所谓善恶”(郜子)的概念。在西方,则既有“经济人”假设,亦有“社会人”、“自我实现人”、“复杂人”等诸多假设。而分歧的假设就会有分歧的结论。因而,无论是中国的人道假设,仍是西方的人道假设,都有无法降服的理论缺陷,并因此遭到了良多人的质疑。

  从人道入手来论证“普世价值”的具有,同样是一个十分“好用”的方式。为了给“普世价值”奠基学术根本,要做的首要工作就是进行配合人道的设定,即在人道中勤奋寻求共通性的工具。在一些人看来,若是人道的配合点越多,则“普世价值”就越能站得住脚。按照分歧的尺度,能够对人道进行分歧的分类,如人道可分为天然性和社会性;也可分为笼统人道和具体人道。在各类各样的论证中,我们发觉,在人的天然性与社会性中,“普世价值”论者一般喜好从人的天然性出发去寻求人道的“共通性”。就人的天然性而言,不管是哪国人,共通性必然良多,如人都离不开空气、阳光和水,人都要吃饭、睡觉和活动,父母一般城市爱本人的后代,后代也会爱本人的父母,“男大当婚,女大当嫁”,“爱美之心,人皆有之”,“怜悯之心,人皆有之”,等等。在笼统人道和具体人道中,“普世价值”论者一般城市从笼统的人道中去寻求共通性,由于越是笼统,离现实糊口就越远,受社会关系的限制就越少,就越容易寻求所谓的“共通性”。好比萨特认为,“人的素质是自在,因此进行自在自主的选择是人的根基权力”,就是一种笼统的人道观,由于这里的人,是离开了一切社会关系的人,底子不考虑他处于哪个国度,也不考虑他处于哪个时代。再好比西方发蒙时代提出的“先天人权”,此中的“天”是什么?很大程度上就是一种形而上学的笼统,既然如斯,由“天”所付与的“人权”必然也是笼统的,如西方有人认为,人都是造物主缔造的,任何人,非论肤色、性别、国籍,对生命、自在和追求幸福的需要毫无二致;人对人权的需要,犹如生命需要水、空气和阳光一样的遍及和绝对;等等。

  然而,无论是从人的天然性仍是从笼统的人道出发,所得出的“普世价值”并成不了真正的遍及谬误。由于在人的天然性与社会性之间,人的真副本质在于其社会性,其价值追求不是其天然性的反映,而是其社会性的表示,因此此种共性一旦具体化,就会呈现差别以至对立。好比孟子所云“人皆有之”的怜悯、羞恶、长短、恭顺之心,一旦落实到具体人、具体场景,就不那么同一了。什么是可怜、什么人值得可怜、什么人可以或许去可怜等等,在具有着阶层好处对立的社会,底子无法同一。而至于人的素质问题,马克思强调:“人的素质不是单小我所固有的笼统物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”毛泽东也曾指出:“只要具体的人道,没有笼统的人道。在阶层社会里就是只要带着阶层性的人道,而没有什么超阶层的人道”。因而,从笼统人道出发,底子不成能得出遍及谬误;而若是从具体人道出发,又必定得不出西方所谓的“普世价值”。

  正由于“普世价值”并非遍及谬误,因此西方本人都思疑向成长中国度推销“普世价值”的“合法性”。如法国前外长韦德里纳与法国国际和计谋关系研究所所长博尼法斯在《全球地图册》中,就谈到了这个问题。有人质疑韦德里纳能否“过于过火”地放弃了自在、民主、人权等“普世价值”,他回覆说:“我不断深信和捍卫这些价值,但我不无伤感地告诉您,西方世界10亿生齿在全球60亿生齿中占少数,我们认定的 普世价值 未必真的就是 普世 的,此刻我们没有来由也没有能力强迫别人接管我们的价值观。”

  1.消解他国支流认识形态。

  认识形态在国际斗争中占领十分主要的地位,由于认识形态不只决定于其经济根本和政治上层扶植,并且对政治、经济具有庞大的反感化,在必然的前提下间接关系着人心的向背、社会的安靖、经济的兴衰、政权的得失、国度的安危。无论是要维护或粉碎一种社会轨制,仍是要巩固或推翻一个政权,都必需做认识形态方面的工作。

  西方国度特别是美国深谙认识形态之道,因此在暗斗期间将认识形态计谋上升到了史无前例的高度。1953年,美国前国务卿杜勒斯初次提出“和平演变”的概念。和平演变计谋涉及方方面面,此中之一就是“攻心”计谋,即对社会主义国度进行思惟文化渗入、诱导、催化。尼克松在《1999:不战而胜》一书中提出,该当制定一个在铁幕里面同社会主义国度进行“和平竞赛的计谋”,开展“认识形态合作”,打“攻心战”,扩散“自在和民主价值观”,打开社会主义国度的“和平变化之门”。美国总统奥巴马同样力挺“普世价值”。虽然他曾说,美国不克不及把它的价值强加给别国,但他又多次暗示,“民主、法治、言论自在、宗教自在”是“普世价值”。并且,“这些价值至关主要,即即是在艰难时辰”。

  为了成功推销本人的价值观,西方国度习用的手法就是抬高本人的价值观,贬低和消解他人的价值观。一方面,“自在、民主、人权”不只被他们视为“普世”、“至上”的谬误,并且被他们视为处理一切社会问题的“良方”。他们勤奋掩盖本身在“自在、民主、人权”方面的丑行,把本人服装成一个“自在、民主、人权”卫士。另一方面,出力矮化、丑化,以至间接攻击社会主义国度的支流认识形态。他们把马克思主义视为“乌托邦”,将共产主义等同于“极权主义”,认为“苏联的极权主义、共产主义认识形态的扩展以及斯大林的偏执狂是暗斗发生的根源”。当苏联解体时,西方有学者当即传播鼓吹,“共产主义失败了”,西方的市场经济和民主政治是“最初一种统治形式”。人类社会的成长史,就是一部“以自在民主轨制为标的目的的人类遍及史”。

  然而,社会主义的成长并不如他们所想象的那样。昔时,邓小平在苏东剧变后十分果断地暗示:“一些国度呈现严峻盘曲,社会主义仿佛被减弱了,但人民经受熬炼,从中吸收教训,将促使社会主义向着愈加健康的标的目的成长。因而,不要惊慌失措,不要认为马克思主义就消逝了,没用了,失败了。哪有这回事!”现实也简直如斯,中国就是对峙社会主义道路,通过进一步的鼎新开放,取得了庞大成绩。但对峙反马克思主义的西方学者们掉臂现实,粗暴地将理论与实践割裂开来,给马克思主义扣上“教条”、“僵化”、“独裁”、“民主”等各种帽子,责备中国搞社会主义是“分开以至背离了人类近代文明的支流”,同时,他们还把中国鼎新开放所取得的一切功效归因于“普世价值”,认为“解放思惟的焦点方针就是要确立普世价值”,鼎新开放是向本钱主义的“价值回归”,“以报酬本”是“普世价值”的主要表现,等等。除此之外,他们鼎力推销拜金主义、享乐主义、极端本位主义,制造价值观紊乱,诡计达到即便你不崇奉“普世价值”,也要使你远离马克思主义的最低方针。他们之所以要如许做,是想以“所谓人类文明中一切夸姣的工具”就是“普世价值”为幌子,使西方的自在、民主、人权获得一种“至上性”和“主导性”的地位,最终将马克思主义摈除呈现代中国的线.推销西方民主政治轨制。

  “暗斗”竣事后,国际关系满意识形态斗争非但没有“终结”,反而进一步获得强化。自在、民主、人权等价值观成为西方国度用来掩人耳目,向东亚、东欧、中亚、非洲等地域输出美式价值观的一种策略和东西,更成为西方国度对其他国度进行所谓“民主化革新”的“合理性”来由。2006年9月美国推出的“普林斯顿打算”最具代表性。该打算把世界上的国度划分成“民主”和“非民主”两部门,要将全球的“民主国度”结合起来,匹敌“非民主国度”的挑战。由于自感控制了“普世”的民主价值,就能够将本人的轨制模式强加到其他民族的头上,美国以至不吝动用武力在全世界奉行本人的认识形态和民主轨制。伊拉克和平就是美国以武力输出“民主”的样板。美国还雄心壮志地施行“阿拉伯民主化计谋”,试图把伊拉克这一“民主样板”推广到中东的其他国度,在政治体系体例、价值观念、糊口体例上逐渐革新阿拉伯世界,成立西体例民主轨制,成立、搀扶亲美政权。

  中国更是美式民主推销的一个重点对象。美国《时代周刊》网站的一则报道就明白地说:“美国但愿中国将成长成民主国度的这个概念,不断是美国对华政策的根本,是美国与一个不认为然的独裁政权连结亲近联系的次要缘由。”持久以来,美国的一些基金会和非当局组织一方面赞助一些精英分子以学术的表面传布西方的价值观,论证西方轨制的优胜性,以及中国选择西方模式的需要性,另一方面几次赞助中国的“民运”、“藏独”、“东突”等势力,处置各类反华反党反社会主义的勾当。2008年,就在我国集中精神筹备北京奥运会的时候,西方一些媒体和政要千方百计地将奥运议题政治化、认识形态化。中国当局遏止“藏独”暴力勾当的合理行为,成了他们攻击所谓中国人权情况的把柄;而拆台奥运圣火传送的暴力行为,却获得一些西方政治势力的放纵。在他们看来,只需是中国共产党带领的社会主义国度,不管作出几多勤奋,取得多大成绩,都是一个“极权主义政权”,人权情况都十分“蹩脚”。近年来,西方一些国度更是拼命炒作商业逆差、人民币汇率、能源、情况、拆迁、“有毒”食物、“危险”玩具、军费增加等问题,以此来“妖魔化”中国,掀起群众对党和当局的不满。所有这一切都十分清晰地表白,西方敌对势力是“唯恐中国不乱”,“中国不就范决不罢休”。

  3.谋取全球范畴内的霸权地位。

  暗斗竣事20多年来,美国历任总统虽然采纳了各自分歧的、带有较着小我特征的对外政策,然而其一脉相承的是对美国全球霸权的追乞降护持。暗斗后美国全球计谋不管如何变化和调整,其根基的计谋方针万变不离其宗,即一直环绕追逐全球霸权而展开。

  二战以前,全球霸权的抢夺次要依托军事力量。可是从20世纪末特别是进入新世纪以来,国际合作的一个主要变化就是文化软实力的地位和感化不竭提拔,而焦点价值观则是文化软实力最主要的方面。正由于如斯,西方的政界和学界起头稠密地利用“普世价值”表征其焦点价值观。美国奥巴马当局每年的国情咨文,都将奉行自在、民主、人权这些“普世价值”,视为美国的“国度计谋”。美国之所以将奉行“普世价值”作为其“国度计谋”,是由于:起首,推广“普世价值”能够确保美国占领国际道义制高点,牢牢占领国际道义劣势。其次,推广“普世价值”有益于美国控制国际政治的话语权。美国不只拼命宣传“普世价值”的具有,并且将普世价值与“自在、民主、人权”混在一路,间接划上等号,使得“自在”、“民主”“人权”在认识形态斗争中取得了较着的话语劣势。再次,推广“普世价值”可认为其霸权主义行为披上合法的外套。占领道义上的制高点、控制世界政治话语权,最终目标则是为美国全球计谋和霸权主义行径披上合法的外套。如小布什当局责备“恶棍国度”、“险恶轴心”伊拉克具有大规模杀伤性兵器,形成了对人类和平与平安的严重要挟,从而以此为来由策动了伊拉克和平。克林顿期间,美国对南联盟进行了70多天的狂轰滥炸,其灯号是“人权高于主权”,传播鼓吹是为了庇护波黑穆斯林免于遭到塞尔维亚族的种族搏斗。多年过去,人们越来越清晰地认识到,这两场和平的实在缘由是美国为了篡夺对中东和巴尔干的主导地位,维护本身在该地域的霸权。

  西方国度将所谓的“普世价值”主义化,以“自在”的表面开展思惟渗入,以“民主”的借话柄施离间分化,以“人权”的标签制造事端,

  目标就是要在全球范畴内节制认识形态话语权,以谋求在全世界范畴内阐扬“带领感化”,成立合适其志愿的“世界新次序”。大量现实证明,西方国度在全世界四处兜销所谓的“普世价值”,其底子目标不是为了使其他国度走上平坦大路,而是为了倾覆不合适其本身志愿和洽处的他国政权,减弱这些主权国度的主导能力,进一步强化节制力,以获取庞大的军事计谋好处和地域资本好处。“普世价值”并非什么客观谬误,不管它若何包装,都无法掩盖其内在矛盾。西方模式不成能成为人类社会的独一模式,西方价值观也不成能是什么“普世价值观”。(本文作者工作单元为中共南京市委党校)

  (原题目:《红旗文稿》:有人把鼎新开放归因于“普世价值”抢占主导权)

  义务编纂:王晓易_NE0011

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